在卍珠者说上看到一段blog，说：
周六去西山灵光寺瞻仰佛牙舍利。
在流通处意外地发现昌圣法师演唱的《念佛仪轨》CD，请了一张。
回来后，必恭必敬地把CD放入碟机，找出《佛教念诵集》，洗耳恭听。
虽然不是传统的梵呗，而是现代抒情歌曲的调子，但饱含虔诚的情感，洗尽技巧的铅华，听上去让人有心灵被净化的感觉。
每个人走向同一个目标会有不同的途径，而我呢，最容易被好的艺术打动。昌圣法师的演唱，对许多有缘的人（比如她的歌迷），也会是一种殊胜的因缘吧？
关子卖够了，昌圣法师是何许人呢？唔，她就是唱《青藏高原》的那个李娜呀！
觉得有意思，便去网上找到昌圣法师唱诵的妙法莲花观音菩萨——可能是这首CD中的一首。夜深人静，闭目聆听，初时只觉词曲雅饬，和平愉悦，待听到“大慈啊大悲啊观世音菩萨”一句，突觉百感交并，无限伤心，险些落下泪来。余素不观释家之书，以前好读庄子，见章太炎以释解庄，且颇不以为然。而听到一首浅近的诵歌，却怦然动心，难道，正如卍珠者说，此即一种殊胜的因缘？懵然不晓，只好苦笑。
上次转贴了一个对邵飘萍有微词的帖子。今天看马叙伦石屋续瀋，有这么一段：
林白水，福建人，清末，落拓至杭州，后游日本，建国后，至北京，办社会日报。初尚能言；袁世凯月与银三千元收之，白水服食以奢，尝坦然语人曰：“吾为金人矣”。以月入三千元缄其口也。至是，复萌故态，其笔亦刻厉，因遭害。
马氏为同盟会会员，历任北大教授、浙江教育厅长、教育部次长（后代总长），以其身份，所讲掌故固可信。即就吾人阅世经验可知，待价而沽如林氏者，实繁有徒，其竟获为言论自由而死之殊荣，是非淆乱至此，岂不大谬。
书抄：短篇小说之笔记汇总
王威 2004-10-20
我的结论：作者想写出好小说，和好小说拒绝被作者写出来，就象什么呢，就象男人指望女人的小逼很紧，女人却指望男人的鸡巴很大，永远背道而驰。
1没有灵魂这回事，灵魂只不过人对自己感情的放大，无节制的放大－－自吹自擂的一种方式。小说的人物之所有有灵魂，其实不过是恭维读者最隐蔽的方式，他们之所以赞扬一篇小说写的好，写的很人性，其实，是在安慰自己－－我有一颗伟大的灵魂，所以才能读懂小说。这群ｓｂ。
2抹杀一切的价值。作者要和描述自己写的任何事物、人物保持同样近的目光－－这是最重要的一件事情。比如鸡巴比脚趾头长，正确。鸡巴比脚趾头重要，错误。
3人的感情是没有价值，不要指望打动感动读者，除非你把读者当傻瓜。如果读者说自己被小说打动感动，你一个字也不要信，因为每个人都有稳固的世界观。他们躲在自己构筑的庞大城堡里头，象只白老鼠一样骄傲的走来走去，已经不是一年两年的事情了。
4直接直接再直接，没有比直接更有力的武器，更重的武器，挥舞他，要用全身的力气。所以，去他妈的场景描写、心理描写、情节描写、动作描写。记住，那些，全是废话，幼儿园的孩子都不喜欢听，更不用说成年人。
5生活不是小说，小说也不是生活。任何将两者（两个世界）沟通起来的努力，永远是白费力气。正如，人群中的每个人，谁也无法替代谁。如果读者把小说当成生活，可以原谅，值得同情，但是，作者居然有这样的自信，如果不是无知，便是可耻。
6不要依赖想像力和记忆，他们是感情的同谋。感情是没有价值。
7让读者摔跤的最好方式，就是一直满足他们的虚荣心，让他们以为自己的智商足以理解你的小说，记住，在最后一刻打倒他们，心要硬，手要狠。
8小说的价值就是没有意义。任何作者说自己小说是在纪念一段岁月，一段感情，表达一种思考，一种意义的时候，小说已经失去了自由。小说有自身的规律，尊重小说，小说才会尊重你。
9把“王威”这个名字用烂，看看，这个名字和你，到底不相干。割断你和这个名字的所有感情。作者和世界上所有人都不相干的时候，才会写出好小说。
10好小说肯定是存在，所以你永远只差那么一点，就快要写出来了。出来了，出来了，我操你妈。还不出来。
11写完一百篇，把所有可以题材都写完，摸索所有可能的技巧，这很重要。今天终于写到２２篇。还有７８篇在前头等着你，所以，不要心急。
12短篇小说之所以迷人，在于它的短。除了短，它什么都不是。尽量在２０００字以内写完一个短篇，如果２０００字之内写不完，一定是作者有问题，至少，是控制能力的问题。
13不要指望一个短篇解决一个问题，问题永远不可能解决，也不可能被指认。低级的因果论已经伤害小说太久了。
今天收到老婆寄来的书，其中有刑案汇览三编，厚厚四大本。邱澎生说：《刑案滙覽》主要收錄「情節疑似」或是「例無專條」等兩類「疑、難」法律案件，本書可謂是中央司法官員對全國難度較高司法案件的解釋匯編。我没本事研究法律史，只能将其当作清代的《法制文学》来看。暂时也没空看，有兴趣的可以看看邱澎生：《淺析〈刑案匯覽〉的知識史》。
寄书中还有一本那思陆撰清代中央司法审判制度
作者曾作短文介绍这本书：
清代法制（包括司法審判制度）是中國傳統法制的一部分，它是中國傳統法制的珍貴遺產。清朝是我國君主政治最末的一個王朝，它是滿族建立的王朝。滿族雖以少數民族入主中原，但在取得政權之後，即接受了明朝的典章制度，包括明朝的政治制度與法律制度。清朝是中國傳統法制最末的繼承者，它居於「承先啟後」的關鍵地位。
清代司法審判制度應分為下列三個階段：
第一階段：天命元年至崇德八年（一六一六～一六四三年），共廿八年，這是部族習慣法時代。
第二階段：順治元年至光緒卅一年（一六四四～一九○五年），共二百六十二年，這是繼受明朝法制時代。
第三階段：光緒卅二年至宣統三年（一九○六～一九一一年），共六年，這是繼受歐陸法制時代。
清入關前的司法審判制度以滿族固有的傳統為基礎，以「合議審判」和「部族習慣法」為其特徵，極具民族特色。「合議審判」為氏族民主制的表現，這種傳統可以追溯到遼金時期。就廣義而言，「合議審判」的傳統亦係「部族習慣法」。
清入關後，其司法審判制度迅速採行明制。明代中央司法審判機關以三法司（刑部、都察院、大理寺）為主，清制亦同。除三法司外，清代得兼理司法審判之機關極多，議政衙門、內閣、軍機處、吏部、戶部、禮部、兵部、工部、理藩院、通政使司、八旗都統衙門、步軍統領衙門、五城察院、宗人府、內務府等機關均得兼理司法審判，都屬廣義之司法審判機關。
光緒卅二年（一九○六年），清改革官制，變更了傳統的三法司制度。刑部改名法部，大理寺更名大理院，法部掌理司法行政，大理院掌理審判並配置總檢察廳。至此，清代中央各機關之司法審判權亦被取消，司法審判集中於大理院，清代司法審判制度為之一變。
刑部為「刑名總匯」，其職掌兼有司法審判及司法行政，三法司中，刑部有關司法審判之職權最重，清史稿曰：「外省刑案，統由刑部核覆。不會法者，院寺無由過問，應會法者，亦由刑部主稿。在京訟獄，無論奏咨，俱由刑部審理，而部權特重。」都察院職司風憲，號風憲衙門。大理寺職司平決，係純粹之司法機關，兩衙門之職掌均兼有司法審判及司法行政。內閣之主要職掌係為皇帝處理題本，所有有關司法審判之題本，均經由內閣處理。軍機處之主要職掌係為皇帝處理奏摺，所有有關司法審判之奏摺，多由軍機處處理。
清代各省司法審判機關層級頗多，自州縣廳至省，各級衙門均擁有司法審判權，州縣廳係初審機關，其餘各級衙門均係覆審機關。各級司法審判機關因案件刑責之輕重而定其審級管轄。第一級司法審判機關為州縣廳，第二級司法審判機關為府、直隸州、直隸廳，第三級司法審判機關為道，第四級司法審判機關為按察使司，第五級司法審判機關為督撫。
依大清律例規定，無關人命徒罪案件，督撫即可批結。此類案件，按察使司每季造冊詳報督撫，督撫出咨報部。有關人命徒罪案件及軍流罪案件，督撫專案咨部核覆，年終彙題。情罪重大罪應凌遲斬梟斬決之案，督撫應專摺具奏，其餘尋常罪應凌遲斬梟斬決之案（應亦含絞決及斬絞監候案件），督撫應專本具題。由府審轉時，督撫為第四審，由道審轉時，督撫或為第四級審或為第五審。
應由刑部核擬具奏之案完全由刑部核覆，應由三法司核擬具奏之案，亦由刑部主稿，故三法司中刑部之權最重。無論專本具題或專摺具奏之死罪案件，絶大多數均由刑部主稿。惟專本具題之死罪案件須由三法司會同覆核，其程序較為繁複。
各省死罪案件題本，三法司覆核後具題，奏聞於皇帝。此時，內閣應票擬意見，內閣之票擬，絶大多數為單籤，但遇有特殊情形，內閣亦得票擬雙籤、三籤或四籤，依實際需要定擬不同處理意見。各省死罪案件奏摺奉旨刑部議奏（或刑部核擬具奏，少數案件亦有奉旨三法司核擬具奏者）後，刑部（或三法司）覆核後具奏，軍機大臣即奉旨會商擬辦。
各省死罪案件題本經三法司覆核奉旨依議後，即已結案。惟斬絞立決案件與斬絞監候案件不同，斬絞立決案件情節較為重大，結案之後，各省應依部文立即執行。而斬絞監候案件，其情節較輕。為慎重決囚起見，明清兩代逐漸發展出兩種慎刑制度，即秋審與朝審。秋審係就各省斬絞監候案件，每年加以覆核之制度；朝審係就京師斬絞監候案件，每年加以覆核之制度。
清代中央各部院雖均擁有部分司法審判權，惟清代司法審判之核心仍在刑部及三法司。就京師案件而言，五城察院及步軍統領衙門在體制上雖係中央機關，但在司法運作上，實係京師案件之初審機關，刑部及三法司均係覆審機關。京師案件第一級司法審判機關為五城察院及步軍統領衙門，第二級司法審判機關為刑部，第三級司法審判機關為三法司。
刑部現審之案件絶大多數均係徒罪以上案件。原則上，徒流軍遣罪案件，刑部得自行審結。死罪案件，則須由三法司會審。
無可諱言，清代司法審判制度，因受當時政治、經濟及社會發展等歷史條件之侷限，有其根本上之缺陷，諸如君主集權、行政機關兼理司法審判、採行糾問制度、允許刑訊取供及允許援引比附等。惟上述缺陷並非清代司法審判制度所特有，法國大革命以前歐陸各國之司法審判制度亦莫不皆然。法國大革命以後，歐陸各國陸續廢棄君主政治，採行民主政治，逐步建立以自由、民主及人權為基本精神之法制。歐陸法制因而脫胎換骨，面貌一新，與法國大革命以前之歐陸法制迥不相同。可斷言者，中國傳統法制實自法國大革命以後，始大幅度落後於歐陸各國。吾人認為，一昧肯定中國傳統法制，固非所宜，而全盤否定中國傳統法制，亦有欠妥當。
此书自序中这段斩钉截铁的话，深洽我心：
法史学工作者需要的是史料，不需要任何史观。摆脱一切史观的束缚，史料会说话，历史真相才有可能自然浮现。这就像法院在审理案件时，应该摆脱一切意识形态，案件的真相才有可能被发现。我是史料学派的支持者，我怀疑一切史观学派。换句轻松的话来说：“我是拼图派，我不是画图派”。所有的史观学派都喜好创造一个大理论，透过这个大理论描绘过去的历史，而且大胆的预测未来，他们几乎成了全能全知的上帝。从历史的观点来看，伟大的理论常会制造出伟大的错误。
我可能比他还激进一点。他还相信“真相”，我则压根怀疑有“真相”这个东西。
查资料，检出杨怕翁草堂之灵。查毕，随便乱翻。怕翁与其兄虎禅师俱从湘绮学，此书多记湘绮言行及王门逸事，有一条说：湘绮门人治经学诗，专主一家，其馀书籍多不寓目，故孤陋之病随之而至。常人所必备者，彼均无之；常人所尽知者，彼不知之。湘绮次子王代懿治礼学，有时名，湘绮自挽联云春秋表未成，幸有佳儿传诗礼，即谓代懿。代懿尝问人：周濂溪为何人？闻者大骇。怕翁云：此无足怪，不知王党尚有不能问周濂溪为何人者。但是，他讲这个故事，并非讥讽同门，他说：世人皆知周濂溪，不见有何大益；仲章代懿字不知周濂溪，亦不见有何大损。且余不为说出，后世之读仲章书者，惟知其卓然成家，决不能料其为不知周濂溪等者也。这话说得很有道理，不经点出，谁信余秋雨会说“我也曾以这几个字见赠”呢？然怕翁更有发挥，若谓非尽知不足以言博，天下必无尽知之人——案今有google，差可“尽知”，然其不过为塞其阴茎search engine技术，非人也——博字遂为永不可得之境。与其遨游四海无家可归，不如竹篱茅舍之立足有所也。故余只劝人求精，不劝人求博。但不孤陋，不得谓之博；不博，不得谓之孤陋。故求学者可以不博，而不可以孤陋。见闻太狭，又不足以言学也。有所专又有所成者，可不求博亦不暇求博；无所专又无所成者，与其饱食终日，不如求博，亦可不为学人轻视也——看来，塞其阴茎技术犹贤乎博弈云尔。
一直以来，贪多爱好两难取舍，观此，宜有择矣：可以不博。
恶俗不堪。最可笑是小提琴与二胡“竞技”，二胡手再怎么摇头摆尾，也禁不住小提琴轻描淡写就占去了全部风光。
前一阵电视里看过的刀郎，低劣等此。即如战友一曲，腾格尔唱来，何等回肠荡气；刀郎不过阉鸡（似刀下并未干净）嗓干嚎而已。或称髪廊歌手，窃以为小妹亦必不喜也，吾乡所谓“弹四郎”，似宜借鉴之。
冯友兰云，哲学是中国的好，音乐是西方的好；此言不虚。
宋人编《岁时杂咏》，以节令为次，分卷辑录。我素怕过节，逢辰则翻看此书，聊当应节。此书为各节安排篇幅，多为一、二卷，而寒食、上巳、七夕各占三卷，重阳五卷，篇幅最巨；中秋四卷，为亚军。其中，林光朝《中秋月夜》云：
玉露金风满桂枝，清光因此更华滋。
一年月色最明夜，千里人心共赏时。
万古传为新景象，幾人能出旧歌诗？
吟观莫厌终遥夜，来岁如今再一朝。
自古而今，每届嘉节，必有许多应景诗文出世，历时淘汰，万不存一。林氏因慨曰：“幾人能出旧歌诗”？但是，旋即他又作了自我安慰：写罢写罢，不但今年要写，明年今朝要写，万古如新，同志们要永不停笔的写下去。
很多人响应他的号召，报名参加这个绝不终止的作文大赛，乐此不疲，永不言倦。若有好事者，实在有必要秉持“不薄今人爱古人”的态度，对这个大赛做一次阶段性评选，以慰选手们的在天之灵及当世之身。
作文记田兴恕事，顺便找出沈从文文集，抄一段镇筸（凤凰旧称）风俗：
浪漫情绪和宗教情绪两者混而为一，在女子方面，它的排泄方式，有如上所述说的种种。在男子方面，则自然而然成为游侠者精神。这从游侠者的道德观所表现的宗教性和戏剧性也可看出。妇女道德的形成，与游侠者的道德观大有关系。游侠者对同性同道称哥唤弟，彼此不分。故对于同道眷属亦视为家中人，呼为嫂子。子弟儿郎们照规矩与嫂子一床同宿，亦无所忌。但条款必遵守，即“只许开弓，不许放箭”。条款意思就是同住无妨，然不能发生关系。若发生关系，即为犯条款，必受严重处分。这种处分仪式，实充满宗教性和戏剧性。下面一件记载，是一个好例。这故事是一个参加过这种仪式的朋友说的。
在野地排三十六张方桌（象征梁山三十六天罡），用八张方桌重叠为一个高台，桌前掘个一丈八尺见方的土坑，用三十六把尖刀竖立坑中，刀锋向上，疏密不一。预先用浮土掩着，刀尖不外露。所有弟兄哥子都全副戎装到场，当时流行的装束是：青绉绸巾裹头，视耳边下垂巾角长短表示身分。穿纸甲，用棉纸捶炼而成，中夹头发，作成背心式样，轻而柔韧，可以避刀刃。外穿密钮打衣，袖小而紧。佩平时所长武器，多单刀双刀，小牛皮刀鞘上绘有绿云红云，刀环上系彩绸，作为装饰。着青裤，裹腿，腿部必插两把黄鳝尾小尖刀。
赤脚，穿麻练鞋。桌上排定酒盏，燃好香烛，发言的必先吃血酒盟心。（或咬一公鸡头，将鸡血滴入酒中，或咬破手指，将本人血滴入酒中。）“管事”将事由说明，请众议处。事情是一个作大哥的嫂子有被某“老幺”调戏嫌疑，老幺犯了某条某款。女子年青而貌美，长眉弱肩，身材窈窕，眼光如星子流转。男的不过二十岁左右，黑脸长身，眉目英悍。管事把事由说完后，女子继即陈述经过，那青年男子在旁沉默不语。此后轮到青年开口时，就说一切都出于诬蔑。至于为什么诬蔑，他不便说，嫂子应当清清楚楚。那意思就是说嫂子对他有心，他无意。既经否认，各执一说，“执法”无从执行处分，因此照规矩决之于神。青年男子把麻鞋脱去，把衣甲脱去，光身赤脚爬上那八张方桌顶上去。毫无惧容，理直气壮，奋身向土坑跃下。出坑时，全身丝毫无伤。照规矩即已证实心地光明，一切出于受诬。其时女子头已低下，脸色惨白，知道自己命运不佳，业已失败，不能逃脱。那大哥揪着女的发髻，跪到神桌边去，问她：“还有什么话说？”女的说：“没有什么说的。冤有头，债有主。凡事天知道。”引颈受戮，不求饶也不狡辩，一切沉默。这大哥看看四面八方，无一个人有所表示，于是拔出背上单刀，一刀结果了这个因爱那小兄弟不遂心，反诬他调戏的女子。头放在神桌前，眉目下垂如熟睡。一伙哥子弟兄见事已完，把尸身拖到原来那个土坑里去，用刀掘土，把尸身掩埋了。那个大哥和那个幺兄弟，在情绪上一定都需要流一点眼泪，但身分上的习惯，却不许一个男子为妇人显出弱点，都默默无言，各自走开。
本月《万象》，梁小民《象牙筷子的启示》一文末云：
商纣王是昏君这个案不能翻，但他的高消费还给了我们一点启示。这就是坏人做坏事，给我们留下的另一种有益结果吧。
这一小段话，文理不通；但不奇怪，近日经济学者撰文，十有九篇如此。此文的中心思想，本是：“提倡富人的高消费也是‘让一部分人先富起来，带动劳动致富’的过程”，并强调“富人的收入只要是合法的，他们的高消费就对整个社会有利，也包括对穷人有利”。但是，说着说着，却用纣来举例（他总不好作为富人高消费的合法代表吧？），并得出这么一个结论：坏人做坏事，也能给我们留下另一种有益结果。
在当下语境遭遇此种论调，不由得我去揣测作者之用心究竟“不肖”到了何种程度。
在网上买了两本谢兴尧的书，一为《堪隐斋随笔》，一为《堪隐斋杂著》。上周收到《杂著》，今天收到《随笔》。《随笔·自序》：
我现在早已退休，取查慎行诗：惟有王城最堪隐，万人如海一身藏；因取作斋名，自号堪隐。
看到这，我不禁一个哆嗦。这句诗明明是苏东坡写给他老弟的嘛，怎么跑到海宁查家去了？谢氏以近代史研究，尤以善谈掌故著名，按道理不应犯这种错误。兴许是记忆力也跟着一道“退休”了吧。
病中闻子由得告不赴商州 三首之一
病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。
上厕所看谢兴尧《堪隐斋杂著》，有一篇《我的状元师傅骆成骧》，说民国后骆在成都讲学，青年学生很八卦，问他：状元公是不是要打马游街（当然要了！），若然，是何情形？又问他为何不被招去做驸马（这跟文革中的学生有得一拼，都是看多了样板戏）？成骧一听，很生气，却又无可奈何——情状略似孔乙己：“他们便接着说道，‘你怎的连半个秀才也捞不到呢？’孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了”。
这种表现，印证了我的一个感觉：状元大都死板、没有幽默感。恰如王闿运常对之表示轻蔑的“状元宰相一路人”（他也是亲眼见过状元的）。
不过，清朝的末代状元——这四个字本应属于刘春霖，可常被破折号后面那位占用，几乎约定俗成了——张謇则似是状元中的另类。不要说他做生意赚那么多钱，只说他给人题字，就知道他的长袖善舞超乎侪辈。据杨绛回忆（有可能记错哦，懒得翻书了），张曾给钱钟书老窦题字，曰“江南才子”。老钱很高兴。后来才知道，张氏给江浙一带读书人题字，差不多都是这四个字。
本田成之，中国经学史
陈居渊撰《出版说明》，毫不客气，给这本“汉学名著”挑了不少毛病，尤以此条最狠：误认“孔壁”为孔安国家。但是，此书既收入编给中国人看的《古典文史基本知识丛书》，必定瑕不掩瑜，足资借鉴。
不得已附二种
《不得已》，杨光先撰。《不得已辨》，利类思、安文思、南怀仁撰。《历法不得已辨》，南怀仁撰。看到这些作者的名字，即可知道此书与所谓“狭隘民族主义”有关。杨氏以辩正中西历法之优劣为肇端，联合朝贵，猛烈攻击天主教；传教士们迫不得已，群起自卫。因此，就有了这三本书——起诉书和答辩状。
伊原泽周，从“笔谈外交”到“以史为鉴”——中日近代关系史探研
有趣的是作者。伊原氏，安徽籍，本姓彭，武汉大学历史系毕业，任教于台湾，游学于京都大学，终入日籍。随手翻到第四编《汪精卫与近卫首相》一文，作者引用近卫家藏汪氏作于民国四十年二月的密札一通，有云：
兆铭深知敝国人民实无与贵国为敌之意，惟皆以为友则存，为奴则亡。与其为奴，不如举国同归于尽。此种苦心与决志，如能得事实之能解，使敝国人民知两国友好非无其道，则兆铭深信从此必能解决两国当前纠纷，树立东亚永久和平。
既像书呆的昏话，又像儿童的稚语，可叹啊可叹。
允禄，皇朝礼器图式
现在出书流行图文并茂，所谓读图时代，故紧跟时代潮流，买了这本书。值得一提的是，以前出此类书，必改书名为清朝礼器图式，今则径用皇朝字样，体现了对作者著作权的尊重。只是，据考察，这种待遇暂止适用古人、死人——死得太晚还不行——往往不能被活人享受。尚须努力，拭目以待。
